起自草莽
作者：朱大可
来源：《中国改革》2010.1-2
http://www.chinareform.net/show.php?contentid=10587
摘要：以秽语为所指，同时以杜撰的事物为能指，这是一种新的语言嫁接手术，旨在完成
一项互联网的权利实验，开辟着以谐音方式进行话语反叛的全新道路。
雷人帮和囧字会
语文事变近年来层出不穷，规模超越以往任何年代，构成了中国民间语文的盛宴。其
间发生的话语戏仿实验，为大众语文的进化做出了卓越贡献。作为简单的修辞学技术，戏
仿被应用于互联网叙事的历史，已经长达十年之久。但第一代戏仿的所指（对象），大都
是经典文本、模范人物、官方话语或主流形态，具有强烈的解构、溶蚀、颠覆和拆卸特性
，此为“经典性戏仿”的文化表征。而在过去的一年，这戏仿一直扩展为单词、秽语和文
字，渗入细胞级的语文单位，互联网民众的日常书写，变得更加嚣张而轻快。它是成为互
联网时代“弱者的武器”，击打着日益扩张的公权力空间。
这项语文实验在第一阶段，是关于日常汉字的袭用和借用，如“雷”字，它后来被扩
展到四处“雷人”的地步，成为各类媒体的基本用语。此外，“打酱油”“俯卧撑”和“
楼脆脆”之类的语词，以及各种“被……”字句，都曾广泛流行，从小学语文的方向，发
出了捍卫公民基本权利的呐喊。
到了第二阶段，新生代开始不满于通用汉字的表达力，开始挖掘冷僻的古汉字如“囧
”和“槑”（意为很霉、很呆，特傻）之类，以描述官方和民间的政治情态。“囧”本义
为光明，却因颇似两眉下撇和张口结舌的人脸，被用来刻画人的悲剧性存在。网络上的“
囧论坛”多达500家以上；在囧论坛的奖惩制度中，“囧值”成了积分度量单位。而 “囧
”字还被加工成囧字舞和叫做“囧囧”的卡通造型，并进一步转型为囧字鞋、囧字杯和囧
字汗衫之类的消费性器物。上海多伦多美术馆甚至为此组织了以“囧—表达与姿态”为专
题的青年美展，试图对这种图像文字进行美术阐释。2009是一个彻头彻尾的“囧年”。
但在第三阶段，出现了一种更为激进的造字运动，它起源于“草泥马叙事”。而后，
网民把“五毛”“脑残”“屁民”“不折腾”“情绪稳定”“不明真相”等语词组合为新
字，而发音则是首字的声母和尾字韵母的拼接（“MAO”和“NAN”），新生代借此卷入了
造字游戏的狂欢。这种对现存汉字秩序的颠覆，不仅解构了话语威权，而且拓展了民间语
文的空间。
寂寞党和杯具派
在电视摇篮里长大的新生代，无疑是视觉犀利的一代，他们对字形的敏感超越了语词
。这是发生汉字变乱的重要原因。但新生代并未放弃利用语词造反的途径。他们的策略是
利用谐音这种低幼等级的修辞，描述个人生命的荒谬状态；魔兽论坛上爆发的“贾君鹏吃
饭”事件，标志着“寂寞党”的横空出世，而“杯具叙事”的现身，则要进一步把这种“
寂寞”推进到悲剧的地步。
作为“悲剧”一词的谐音记法，“杯具”以一种物性、日常、戏谑和黑色幽默的方式
，说出了新生代对于人生的悲观主义看法。这陈述的表层是轻盈而卑微的，却承载着沉重
的苦痛，由此构成了鲜明的自我反讽。“杯具派”还以此为中心，衍生出“餐具”（惨剧
）、“洗具”（喜剧）和“茶具”（差距）等姐妹语词，汇合成小小的杯具语族，制造箴
言、警句、格言和手机段子，推动以“杯具”为核心的造句运动。例如，“我跟上帝说我
渴了，于是上帝给了我一大堆杯具。”更多的句子则沿袭张爱玲的句式，“人生是一袭华
美的袍，上面爬满了虱子”。这个著名的句式经过替换，成为杯具派的经典警句——“人
生是一张茶几，上面放满了杯具。”
从流行语“郁闷”“寂寞”“囧”到“杯具”，这是大众语文自我进化的路线，它渐
进式地勾勒出民众集体苦闷的阴郁轮廓。杯具是这个郁闷之索的高点。它要粉碎那些可笑
的“幸福指数”报告，并把这种“洗具”式的“杯具叙事”进行到底。
草泥马族与塔玛德国
一种“魔戒”式的传奇，自一年前在中国互联网上涌现，形成关于传奇动物“草泥马
”的集体叙事潮流。这是针对“限语令”的话语反叛。它是一种虚拟的“低俗”光焰，却
拥有罕见的话语高温，足以令那些“高雅”而脆弱的铁丝网熔解。
我们被郑重告知，作为一个魔幻物种，草泥马外观酷似南美的羊驼，所在国度叫做“
马勒戈壁”或“塔玛德人民共和国”。这无疑是个等级制社会，其中草泥马只是底层民众
，卧草泥马是中产阶级，狂草泥马则代表种群里的精英阶层。“卧草”的衍生词“沃草”
，就是草泥马的主要粮食。关于草泥马故事的讲述运动，由第一个无名氏所发动，随即引
发多米诺骨牌效应，形成网民集体加入原创的狂热态势。这场叙事浪潮的主体，我们命名
为“草泥马族”，而这场运动本身，则应当叫做“草泥马运动”。
这一集体叙事的混乱性在于，草泥马故事环绕不同的关键词，出现了各种互相矛盾的
版本。“马勒戈壁派”倾向于把这个地名作为叙事轴心，而“塔玛德派”则坚持以塔玛德
为叙事轴心。该国发行的货币也有两个版本，一种被称为“草泥马币”（简称“草币”）
，一种则叫做“马勒戈币”，与此对应的还有一份“颁布词”，宣称其为官方授权发行的
惟一法定货币。此外，作为草泥马，其敌人多被指为大夷马；而作为草泥马族，其敌人则
叫做河蟹族。
上述集体叙事所造成的分歧，并不妨碍它的自我分裂、生长和繁殖，恰恰相反，正是
基于叙事的自由，它才形成愈演愈烈的声浪，并企及自《大话西游》以来的第四次戏仿高
潮。尽管网管以“低俗”为由进行全力删除，将其打入“限制词”和“敏感词”的黑名单
，终究无法阻止这场话语领域的“群体性事件”。
草泥马叙事的所指（对象）不是“经典”，而是它的对立面——一堆被上流社会废弃
和鄙视的秽语。这是第二代戏仿，又称“秽语性戏仿”。从草泥马运动开始，戏仿完成了
自己的重大转型。“草泥马语”的原创运动，不仅要制造出一个崭新的语词家族，而且要
对当下的互联网生态做出幽默的判决。中国互联网为修辞学的进化，提供了广阔的空间和
范例。
跟以往的戏仿不同，“草泥马语”具有更多样的衍生形态。它首先以“百度百科”的
方式诠释了“马勒戈壁”一词的语义——“比喻天下太平，不再用兵。现形容思想麻痹”
；同时，又戏仿古代文献《战国策》《尚书》和小说《说岳全传》的叙事风格，标示它的
历史出典——《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于戈壁之阳，放
牛于桃林之野，示天下弗服。”它甚至还一本正经地戏仿了《大英百科全书》的生物学叙
事。
戏仿式隐语具有极大的戏谑性，足以引发互联网的话语狂欢。我们所看到的文字文本
，包括《草泥马前传》《草泥马正史》《草泥马野史》《草泥马在马勒戈壁间的家族传说
》等；此外还有诗歌、散文，饲养手册、网络漫画小说、视频《马勒戈壁上的草泥马》、
新疆曲调的《动画版草泥马之歌》，其中最引人注目的是童声合唱《草泥马之歌》。
草泥马族还发展出了由草头、马旁加尼旁构成的草泥马新字，以及匪夷所思的“十大
神兽”谱系，阳性的包括潜烈蟹、吉跋猫和达菲鸡，阴性的有大夷马、尾申鲸和吟稻燕，
中性的包括法克鱿、菊花蚕、雅麽蝶（日语“呀咩爹”，意谓不要，**里的常用台词）
和鹑鸽（春鸽）等。它们与此前就已经出现的隐语（如“谐鳄”与“河蟹”）及其此后出
现的新词（如“峦狍”“非主牛”“鹳狸猿”“毒豺”“鸣猪”“草泥乃乃戈熊”等）一
起，汇聚成普通话秽语的盛大涌流。
草泥马公仔（玩偶）就此诞生了。它们分为雌雄两种，被称为“雷雷”和“萌萌”，
或是“马勒”和“歌碧”。这是一种前所未有的消费游戏，响应着后集权时尚的亲切召唤
。它第一次越出话语虚拟领域，向实体经济飞跃，进化为清新可喜的商品。市场从贸易的
角度，赞助了这场话语的叛乱。
这场草泥马运动制造出一种文化假象，以为它是来自底层的叛乱，而草泥马语的言说
主体，并非挣扎在社会底层的贫苦农民或农民工（他们被剥夺了上网的基本权利—费用、
时间、精力和趣味），而是青年学生和青年白领。他们是互联网的主体，同时也因言论管
制沦为庞大的“数码弱势群体”。他们比任何群体都有更强烈的话语权诉求。他们在对“
低俗文化”的清剿中受伤，决计要进行复仇和反抗。他们向底层民众作秽语寻租，借此发
动规模盛大的秽语YX。
以秽语为所指，同时以杜撰的事物为能指，这是一种新的语言嫁接手术，旨在完成一
项互联网的权利实验，开辟着以谐音方式进行话语反叛的全新道路。它是一种公共隐语（
网民黑话），也就是所谓的“隐藏的文本”（詹姆斯·斯科特语）。它利用虚拟性动物的
语词外壳，以及各种文化外套，机智地隐蔽了秽语的本义，也即藏起了反叛和抵抗的牙齿
。
日常秽语具有浓烈的意识形态特性。作为底层话语反抗的工具，它总是故意使用禁忌
语词进行冒犯。但跟西方脏词不同，中国秽语的主题是性而非排泄物。它要在这个限度里
表达粗俗、不敬、贬损、猥亵和诅咒的语义。它要蓄意制造出象征性伤害的效应。但基于
草泥马公仔的雅化特征，秽语转化为一种可以传播的事物，并融入公共叙事的洪流。
由于秽语所指和雅化能指之间的张力，强烈的反讽性涌现了。所有读懂它的人都能感
到浓烈的敌意。草泥马发出高调的叫骂，它在放肆地嘲笑被滥用的威权，向它竖起坚硬的
中指，但这骂声在瞬间变成了悦耳的歌声。反讽就是发现语义的错位，借此制造能指和所
指的对抗。这是尖锐的针砭，却被包上了柔软华丽的丝绸。在21世纪零年代的结尾时分，
这场草泥马喧哗，犹如“后宰门”的童声合唱。
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发表于 2010-12-10 18:28
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发表于 2010-12-10 18:50